WEBVTT

00:58:41.000 --> 00:58:49.000
irse produciendo las posibilidades de comprensión sobre este mismo mundo que esta siempre en movimiento, o sea, esta circularidad tan vertiginosa

00:58:49.000 --> 00:58:54.000
Creo que es el estatírica báquico, ¿no?

00:58:54.000 --> 00:58:59.000
Una pregunta al final de la página 129

00:58:59.000 --> 00:59:02.000
cuando está hablando del movimiento dialéctico

00:59:02.000 --> 00:59:18.000
Al final del, ya casi al final del párrafo dice aparte del sí mismo sensiblemente intuido o representado, es sobre todo el nombre en cuanto nombre, quien designa al sujeto puro

00:59:18.000 --> 00:59:23.000
Lo uno vacío y sin concepto

00:59:23.000 --> 00:59:26.000
Mi pregunta es

00:59:26.000 --> 00:59:35.000
¿Quién es o qué es el nombre en cuanto nombre

00:59:35.000 --> 00:59:42.000
Creo que, bueno, no sé si Cristina quieres

00:59:42.000 --> 00:59:55.000
O sea, creo a continuación es cuando hablas sobre, o sea, el ejemplo que pone, ¿no? Dice, por esta razón puede ser útil evitar, por ejemplo, el nombre Dios, porque esta palabra no es a la vez concepto de modo inmediato, sino que es el nombre propio, ¿no?

00:59:55.000 --> 01:00:01.000
Creo que es en el sentido de que son abstracciones

01:00:01.000 --> 01:00:05.000
Hegel tiene momentos en los que dice, bueno.

01:00:05.000 --> 01:00:16.000
Decir que la filosofía se ocupa de Dios es cierto en alguna en alguna medida, en cierta medida

01:00:16.000 --> 01:00:19.000
Y en otros momentos dice bueno

01:00:19.000 --> 01:00:23.000
Las cosas de las que se ocupa la religión

01:00:23.000 --> 01:00:35.000
Son de algún modo las cosas las que también se ocupa la filosofía, pues lo infinito, ¿no? Lo eterno que que Dios pueda ser uno y pueda ser trino, que Dios

01:00:35.000 --> 01:00:37.000
Ponga en el mundo

01:00:37.000 --> 01:00:48.000
Pero la filosofía tiene que evitar estos nombres propios, pues Dios o trinidad, y tiene que tener un vocabulario que sea auto

01:00:48.000 --> 01:00:54.000
Explicativo, no que no sea exterior, que no le venga dado desde desde fuera

01:00:54.000 --> 01:01:01.000
Sí, también, o sea, lo que esto tiene que ver con lo que decíamos del sujeto y el predicado.

01:01:01.000 --> 01:01:03.000
Ehm

01:01:03.000 --> 01:01:10.000
En estas proposiciones, Dios es bueno o

01:01:10.000 --> 01:01:15.000
O yo, no sé, yo soy un hombre o una mujer

01:01:15.000 --> 01:01:18.000
En este tipo de proposiciones

01:01:18.000 --> 01:01:22.000
al final el sujeto

01:01:22.000 --> 01:01:30.000
Acaba siendo un puro nombre vacío porque si tú dices Dios es bueno.

01:01:30.000 --> 01:01:33.000
Lo que le va a dar todo el contenido

01:01:33.000 --> 01:01:39.000
al sujeto a Dios es el predicado, no es la bondad

01:01:39.000 --> 01:01:49.000
Entonces, si yo quito los predicados, si yo no digo Dios es bueno, Dios es el ser, Dios es libre, me quedo solo con Dios.

01:01:49.000 --> 01:02:04.000
Que, que es en cuanto sujeto sin predicados, ¿no? Si no se si no actúa, si no se da predicados. ¿Qué es ese Dios o con el yo? Si yo digo, "Yo soy un hombre, yo soy libre, yo soy bueno

01:02:04.000 --> 01:02:09.000
Quitamos los predicados, nos quedamos con el sujeto yo

01:02:09.000 --> 01:02:13.000
Que es ese yo, que es esa palabra

01:02:13.000 --> 01:02:22.000
Una vez no nos damos predicados, no nos ponemos, no actuamos, ¿no? Pues es que es un mero nombre, no sabemos qué es, ¿no?

01:02:22.000 --> 01:02:28.000
Entonces esta escision del sujeto por aquí y el predicado por allí

01:02:28.000 --> 01:02:38.000
Pues puede convertir el sujeto en un mero nombre, en un puro nombre, que no es nada, que no sabemos ni qué es

01:02:38.000 --> 01:02:51.000
Por sí mismo, no como cosa ahí, creo que lo del mero nombre va por ahí, no sé si me estoy explicando, es

01:02:51.000 --> 01:02:54.000
Es muy difícil

01:02:54.000 --> 01:02:59.000
Son cosas que se van entendiendo poco a poco conforme vayamos encontrándolas una y otra vez

01:02:59.000 --> 01:03:04.000
Pero yo creo que lo que está expresando es eso, que si no

01:03:04.000 --> 01:03:10.000
Si, si no nos damos predicados, si no actuamos, si no hay acción.

01:03:10.000 --> 01:03:12.000
los sujetos

01:03:12.000 --> 01:03:18.000
Son un mero nombre, es algo vacío, no es nada, creo que va por ahí.

01:03:18.000 --> 01:03:19.000
Entonces

01:03:19.000 --> 01:03:24.000
Lo que estaba diciendo Cristina, o sea, en una lógica

01:03:24.000 --> 01:03:30.000
Predicativa un sujeto tiene atributos, no tiene predicados, pues.

01:03:30.000 --> 01:03:37.000
Uh, Arnau es profesor, Arnau enseña, Arnau escribe un artículo, Arnau va a comprar pa, ¿no?

01:03:37.000 --> 01:03:47.000
Um, entonces ahí en esta lógica, el sujeto es una cosa que preexiste, ¿no? Sujeto como lo que subyace como sustancia, ¿no?

01:03:47.000 --> 01:03:56.000
Pero lo que está diciendo Hegel es, bueno, el sujeto es su actividad y no es nada más fuera de su actividad.

01:03:56.000 --> 01:04:04.000
Si Arnau no da clase, no compra, no enseña, no, no se pone, no se exterioriza, no, pues no es nada, ¿no?

01:04:04.000 --> 01:04:22.000
Por eso el sujeto es el es el predicado, ¿no?

01:04:22.000 --> 01:04:29.000
Si queréis, puedo hacer como un último resumen de todo el prólogo porque ya lo hemos terminado

01:04:29.000 --> 01:04:31.000
Y así como que

01:04:31.000 --> 01:04:32.000
Thank you.

01:04:32.000 --> 01:04:33.000
Yeah, antes puedo interrumpir

01:04:33.000 --> 01:04:39.000
estar escuchando una intervención en el internet

01:04:39.000 --> 01:04:44.000
Y allí un autor al que yo sigo

01:04:44.000 --> 01:04:48.000
Afirma y dice que

01:04:48.000 --> 01:04:56.000
En el prólogo de la fenomenología, Hegel habla del universal

01:04:56.000 --> 01:05:06.000
Y que eso en cambio desde la perspectiva de Marx es lo que debería, es lo que se entiende como totalidad concreta

01:05:06.000 --> 01:05:09.000
Es así, es correcta esa afirmación.

01:05:09.000 --> 01:05:18.000
porque Hegel tiene para Hegel lo real, lo verdadero, es siempre el universal concreto.

01:05:18.000 --> 01:05:20.000
Las dos palabras juntas

01:05:20.000 --> 01:05:21.000
Yeah.

01:05:21.000 --> 01:05:28.000
Porque lo universal, pues, humanidad o mercancía, ¿no?

01:05:28.000 --> 01:05:44.000
No es nada si no tiene individuos que son seres humanos o las mercancías al final son cosas, son relaciones sociales muy concretas, ¿no? Entonces para Hegel lo universal y lo concreto

01:05:44.000 --> 01:05:54.000
se dan simultáneamente dialécticamente, entonces para gel es siempre universal concreto. El universal solo

01:05:54.000 --> 01:06:03.000
No es nada, entonces cuando Marx dice totalidad concreta, está diciendo lo universal concretoliano seguro. Sí, sí.

01:06:03.000 --> 01:06:04.000
Gracias

01:06:04.000 --> 01:06:14.000
Puedo leer, puedo leer una cosa porque este este ejemplo se lo tomo este otro a veces lo lo mencionamos a Carlos Pérez Soto, que es este profesor chileno, geólogo y marxista.

01:06:14.000 --> 01:06:20.000
Y el cuento explica la totalidad concreta o el universal concreto pone siempre un ejemplo

01:06:20.000 --> 01:06:22.000
De un poema de John Donne

01:06:22.000 --> 01:06:23.000
Ehm

01:06:23.000 --> 01:06:27.000
que en inglés es no man is an island

01:06:27.000 --> 01:06:32.000
Y en español sería ningún hombre es una isla, ¿no?

01:06:32.000 --> 01:06:35.000
Y la traducción es ningún hombre es una isla

01:06:35.000 --> 01:06:48.000
por sí mismo, cada hombre es una pieza de un continente, una parte del todo. Si el mar se lleva una porción de tierra, toda Europa queda disminuida como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos o la tuya propia.

01:06:48.000 --> 01:07:04.000
La muerte de cualquiera me afecta porque me encuentro unido a toda la humanidad, por eso nunca preguntes por quién doblan las campanas, doblan por ti. El final es el porque entonan las campanas es el título de la novela de Hemingway sobre la guerra civil, ¿no?

01:07:04.000 --> 01:07:21.000
Pero ahí se expresa esta relación entre el singular y el universal, ¿no? O sea, ningún hombre es una isla cuando muere cuando muere un hombre muere toda la humanidad, cuando cuando cae un promontorio de tierra, pues está está cayendo toda Europa, ¿no?

01:07:21.000 --> 01:07:33.000
No son, no son partes, sino que son universales concretos. ¿Dónde está la humanidad? Pues en ti

01:07:33.000 --> 01:07:46.000
Correcto.

01:07:46.000 --> 01:07:51.000
¿Queréis que haga una brevísima recapitulación sobre el prólogo?

01:07:51.000 --> 01:07:53.000
Por favor.

01:07:53.000 --> 01:07:54.000
Vale.

01:07:54.000 --> 01:07:56.000
Pues.

01:07:56.000 --> 01:08:01.000
Primero, Hegel comienza

01:08:01.000 --> 01:08:13.000
diciendo que un prólogo es problemático porque normalmente en un prólogo ya se nos presenta la obra no un prólogo suelen ser tres o cuatro paginas en las que el autor dice lo importante es esto, esto y esto

01:08:13.000 --> 01:08:23.000
Um, pues Hegel va a decir esto es problemático porque al fin, las conclusiones por sí mismas ahí presentadas

01:08:23.000 --> 01:08:38.000
No son nada, lo que a mí me importa es el desarrollo de las cosas que ha llevado a las conclusiones, pero exponer las conclusiones solas, muertas, no me interesa. O sea, empieza así.

01:08:38.000 --> 01:08:55.000
diciendo que un prólogo pues no le sirve para contarnos lo que nos quiere contar, que es todo este despliegue del espíritu, y tenemos que pasar por el despliegue. No va a servir que nos diga, ah, hemos llegado al espíritu absoluto, quédate con esto que es lo importante. No, tienes que pasar por todo el el desarrollo, ¿no?

01:08:55.000 --> 01:08:58.000
Entonces empieza así

01:08:58.000 --> 01:09:11.000
Y, y lo que él dice es que lo que él se propone en el libro es recoger todo este desarrollo humano, es decir, recoger todas las

01:09:11.000 --> 01:09:23.000
filosofías o formas de conciencia que el ser humano ha ido desarrollando unas de otras e históricamente para comprenderse a sí mismo y explicarse a sí mismo

01:09:23.000 --> 01:09:39.000
Y entonces no va a rechazar ninguna, o sea, en la fenomenología él no se va a poner a discutir y a decirle a Kant: tú no tienes razón y a decirle a Platón, pues tú estabas equivocado. No, todo expresa una verdad y lo va a recoger todo y todo nos sirve para comprender

01:09:39.000 --> 01:09:44.000
Nuestro propio camino como humanidad

01:09:44.000 --> 01:09:46.000
Entonces esto es lo que se propone

01:09:46.000 --> 01:09:58.000
A continuación discuter con filosofías contemporáneas de su tiempo que entienden la filosofia de otra forma y ahí sí, eso sí lo va a discutir o a combatir, ¿no?

01:09:58.000 --> 01:10:05.000
Y es cuando critica pues estas filosofías contemporáneas suyas de lo que él llama la inmediatez

01:10:05.000 --> 01:10:08.000
Pues la filosofía es

01:10:08.000 --> 01:10:22.000
Un sentimiento que no puedo comunicar, pero que es el absoluto o el acceso a Dios emocionalmente, que estos son estas filosofías mas de corte pietista, luterano de su época.

01:10:22.000 --> 01:10:27.000
Y se discute pues con Schelling, con Schleyermager, Jacobi

01:10:27.000 --> 01:10:35.000
figuras filosóficas de su tiempo, ¿no? Iba a decir esto no

01:10:35.000 --> 01:10:42.000
Entonces, a lo que a él le importa y por eso combate a estas filosofías

01:10:42.000 --> 01:10:47.000
Es lo que Hegel llama las mediaciones, o sea, como el espíritu humano

01:10:47.000 --> 01:10:53.000
Crea cosas para dar lugar a un mundo

01:10:53.000 --> 01:10:59.000
Es decir, mediante su libertad, mediante su acción, pone mundo, se objetiva

01:10:59.000 --> 01:11:17.000
Y luego, pues, regresa a sí mismo, se comprende, crea otro mundo, anula uno, ¿no? Todo este movimiento de mediarse, es decir, no de lo inmediato, no de ah, siento a Dios en mí. No, no, lo que le interesa a Hegel es el trabajo, la creación, la producción

01:11:17.000 --> 01:11:30.000
Todo este trabajo del espíritu, ¿no? Y esto es lo que la filosofia debe recoger, y esto es lo que entiende que es la verdad, no un acceso como inmediato

01:11:30.000 --> 01:11:33.000
A algo a Dios o al absoluto o a lo que sea no

01:11:33.000 --> 01:11:42.000
Entonces después de criticar a esta gente se pone a criticar

01:11:42.000 --> 01:11:58.000
El método matemático que esto es lo que vimos en la última sesión, la filosofía no funciona, pues, esto, con categorías estancas, con igualdades, con fórmulas eternas, el teorema de Pitágoras nos sirve para siempre, para todos los triangulos

01:11:58.000 --> 01:12:03.000
José él va a decir en filosofía no tenemos un equivalente.

01:12:03.000 --> 01:12:12.000
porque la filosofía tiene pues que hundirse en el mundo y comprender su desarrollo interno desde dentro

01:12:12.000 --> 01:12:19.000
Por eso no le gustan los filósofos que esto es, es algo bastante recurrente

01:12:19.000 --> 01:12:36.000
Desde Jobs hasta Espinosa, pues decir las matemáticas son nuestro ideal, porque son eternas, son racionales, son exactas. La filosofia tiene que funcionar así, porque esto está bien, pues que él va a decir, "No, esto tampoco

01:12:36.000 --> 01:12:38.000
Y finalmente

01:12:38.000 --> 01:12:46.000
La crítica acaba llegando qué es lo que hemos estado viendo hoy, pues hasta el lenguaje mismo

01:12:46.000 --> 01:12:56.000
Que el, el, la lógica no pues las proposiciones, los conceptos, los silogismos es como se expresa la filosofía, ¿no?

01:12:56.000 --> 01:13:06.000
como se ha expresado históricamente, pues Hegel va a decir esto también se me queda corto para la filosofía que yo me propongo hacer

01:13:06.000 --> 01:13:11.000
que es la que capta el movimiento, el despliegue, la creación

01:13:11.000 --> 01:13:28.000
diciendo Sócrates es mortal, Sócrates es un hombre, los hombres son mortales, no, no sirve, ¿no? Entonces llega a criticar pues la estructura misma del lenguaje del sujeto, del predicado, porque no dejan ver esa actividad constante del espíritu.

01:13:28.000 --> 01:13:43.000
que se pone a sí mismo, se comprende, vuelve sobre sí mismo, cambia y aquí está el concepto, este, que ya ha salido varias veces y que seguirá saliendo

01:13:43.000 --> 01:13:45.000
de negatividad

01:13:45.000 --> 01:13:48.000
que esto va a ser muy importante

01:13:48.000 --> 01:13:56.000
porque para Hegel el espíritu es negatividad, o sea, esta capacidad de

01:13:56.000 --> 01:14:11.000
de ponerse libremente de sacar un mundo de sí mismo, ponerlo ahí y luego criticarlo, separarse, ya no le gusta, se destruye, pone otro, ¿no? Esta capacidad

01:14:11.000 --> 01:14:23.000
Siempre de separarse de lo opuesto, de ser otro, por ahí va lo que, a lo que Hegel va a llamar negatividad, negación y que va a ser el motor

01:14:23.000 --> 01:14:28.000
De toda la fenomenología del espíritu y esto lo dice muy bien Ruben Dri.

01:14:28.000 --> 01:14:35.000
En la página 29 lo negativo en hegel siempre surge desde dentro

01:14:35.000 --> 01:14:37.000
de los mundos

01:14:37.000 --> 01:14:39.000
No es algo que está fuera

01:14:39.000 --> 01:14:54.000
Esto creo que cuando Hegel lo dice está discutiendo a Figte la dialéctica esta de tesis, antítesis, síntesis, ¿no? Lo positivo, lo negati, pongo lo positivo y lo negativo es lo que queda ahí fuera

01:14:54.000 --> 01:15:09.000
Todo lo que yo no he puesto y entonces quiero ir más allá, pues una síntesis, ¿no? Hegel va a decir lo negativo no, no es algo que quede por fuera del mundo. Es interno al mundo. Son las propias contradicciones, las propias tensiones

01:15:09.000 --> 01:15:14.000
El, las, las propias insatisfacciones dentro del mundo

01:15:14.000 --> 01:15:24.000
eso es motor de cambio y ahí está la negatividad, siempre dentro del mundo, es producto de, de la positividad, del propio mundo.

01:15:24.000 --> 01:15:37.000
Y por ahí va todo este tema de lo negativo y de la negatividad, pero lo seguiremos viendo muchísimas más veces, entonces poco a poco yo creo que se irá entendiendo mejor

01:15:37.000 --> 01:15:42.000
Y yo creo que estas son las cosas importantes del prólogo

01:15:42.000 --> 01:15:45.000
Y ahora, pues, ya toca

01:15:45.000 --> 01:15:53.000
entrar en la introducción, que la introducción ya es porque el prólogo esta escrito despues de haber escrito todo el libro

01:15:53.000 --> 01:16:08.000
Pero ahora ya entramos como cronológicamente con Hegel desde el principio, entonces va a ser ligeramente distinto, porque el Hegel que vamos a encontrar ahora es el que todavía no ha escrito la fenomenología, la esta comenzando a escribir

01:16:08.000 --> 01:16:12.000
Y ahí pues comienza el, el viaje.

01:16:12.000 --> 01:16:25.000
No sé si hay alguna duda sobre toda esta estructura del prólogo